اجتماعی

درود بر مسیح علی نزاد

n4040404040 — Sun, 30 Aug 2009 11:19:18 GMT

سلام

بعد از مدتها دوری و در کش و قوس این وقایع قبل از انتخابات و بعد از آن دیگر دوری از سالهای دور را طاقت نیاوردم مصمم شدم که سری به این فرزند از مادر دور افتاده بزنم عزیزانم از تمامی شما که با محبت پیغام می گذارید و من فرصتی ندارم که به شما سری بزنم صمیمانه معذرت می خواهم .

اما دریروز اتفاقی برام افتاد که دیگر طاقت نیاوردم بعد از رفتن به خانه مثل هرروز تماشای تلویزیون روزنامه نگار عزیزمان خانم مسیح علی نژاد را در کانال VOA دیدم آنقدر شوک شده بودم که اشک در چشمانم حلقه زده و بی اختیار گریه کردم هم خوشحال از اینکه بعد از مدتها بی خبری از ایشان و نوشته هایشان فهمیدم حالشان خوب است و ناراحت از اینکه چرا دوستان خبرنگار عریزمان یکی پس از دیگری از این دیار کوچ می کنند البته به قول خود مسیح این سرزمین مال این مردم و ملت است و مسافران دیگری به این دیار آمده اند ......

سخن اصلی اینست کم نیستند زنان و دختران شجاعی که در ایران اینگونه فعالیت میکنند و هدفدار هستند خواستم از طریق این یادداشت هم مسیح علی نژاد تبریک بگویم و هم برای ایشان آرزوی سلامتی داشته باشم .

به امید روزهای نزدیک آزادی

ریاست جمهوری و قضاوت زنان

n4040404040 — Tue, 09 Sep 2008 07:03:18 GMT

دوستان عزيز به مطلب مهمي در يكي از روزنامه هاي صبح كه توسط خانم فهيمه خضر حيدري تهيه شده بود برخوردم با دوستان ديگر توافق كرديم كه اين مطلب را عينا در وبلاگ قرارداده (دلم نيامد كه شما دوستان بي خير بمانيد)تا شما عزيزان هم بااطلاع باشيد كه در اين برهه از زمانه هيچ چيز غير ممكن نمي باشد حلالي مي تواند حرام شود و برعكس شما ياران را به خواندن اين مطلب مهم دعوت مي كنم. شما عزيزان لطفا با دقت مطالعه بفرمايئد و نظرات خود را قيد كنيد و قضاوت به عهده شما دوستان .

حضرت آيت الله جناتي در آستانه دوره تازه اي از انتخابات رياست جمهوري قرارداريم و ميدانيد كه سال هاست بر سر رياست جمهوري زنان بحث است و عده اي با استناد به كلمه «رجال سياسي » كه در قانون اساسي آمده با آن مخالفت ميكنند آيا حضر تعالي به عنوان يك مجتهد صاحب فتوا ، رياست جمهوري زنان را مجاز مي دانيد ؟ تصدي رياست جمهوري توسط زنان هم مثل مرجعيت و قضاوت زنان هيچ منعي در اسلام ندارد . در پايان جلد اول توضيح المسائل نيز به گونه واضح جواز تصدي مقام رياست جمهوري قضاوت را براي زنان روشن كرده ام . اين موضوع را اخيرا هم در جلسه اي كه در استانداري قم و با حضور جمعيت زنان ايراد داشتيم مطرح كردم . البته ورود در اين مباحث و گفتن اين حرف ها هزينه دارد . آنهايي كه زياد منبر رفته اند ياد دارند كه چطور موضوع بحث را از فراز و نشيب مصون بدارند اما ما كه منبري نيستيم مثل درسي كه مي گوييم آنجا هم سخن گفتيم . در آنجا مطرح شد ااز علماي شيعه سوال كنيد كه زن مي تواند رئيس جمهور شود يا نه اكثرامي گويند نه از علماي سني هم بپرسيد مي گويند جايز نيست به آنها ميگوييم دليل شما چيست ؟ چون انسانها كه بر اساس زن و مرد بودن با يكديگر فرق نمي كنند در امور مديريتي و هرقسم ديگري از امور اصلا جنسيت مطرح نيست و توانايي فكري و دانايي و تدبير و مهارت است كه مطرح است مي خواهد زن باشد ، مي خواهد مرد . اين شرايط بايد براي زمامدار محقق شود اما ادله علماي مخالف كه شما مي خواهيد بدانيد چيست ؟ مي گويند به دليل اينكه پيغمبر (ص) فرمودند ماهم مخالفت مي كنيم سوال مي كنيم پيغمبر (ص) چه فرمودند ؟ اشاره ميكنند به اينكه ايشان فرموده است «لم يفلح قوم ملكتهم الامراه» به اين معني كه اگر زني زمامدار مملكتي شود ، آن مملكت رستگار نخواهد شد . اين دليل آقايان مخالف است .

شما اين روايت را معتبر مي دانيد ؟ اين روايت از پيامبر (ص) نقل شده است اما اساس و پايه ندارد شما اول بايد ببينيد اين روايت را چه كسي نقل كرده است ؟ حسن ابن ابوبكر كسي كه به زوجه پيامبر عايشه بسيار بي احترامي ميكرد و مثلا وقتي كه عايشه از كوچه اي عبور مي كرد از او روي برمي گرداند در جنگ جمل هم كه عايشه شركت داشت عده اي به حسن ابوبكر گفتند چرادر جنگ جمل شركت نمي كني و اصرار كردند كه او هم شركت كند او هم از قول پيامبر (ص) چنين روايت كرد. يعني روايتي كه ابوبكر براي شركت نكردن در جنگ ساخته بود نقل شده و مورد استدلال قرارمي گيرد بايد مراحلي را طي كند . بايد از چهار فيلتر عبور كند و در مرحله اول كساني از علماي حديث و رجال كه مجتهد باشند بايد آن را بررسي كنند كه چه كسي آن را روايت كرده است نكته دوم اينكه آيا اين روايت دلالتي بر معناي مقصود كه حرام است يا حلال دارد يا نه؟ كساني كه در علم اصول مجتهد هستند اين بخش را بررسي مي كنند نكته سوم كه بايد بررسي شود اين است كه اصلا به چه مناسبت امام يا پيامبر اين سخن را گفته اند ؟ آيا در مقام تقيه بوده است ؟ ممكن است مصلحتي در نظر بوده باشد و اينها همه بايد بررسي شود . مرحله چهارم هم اين است كه بايد ببينند آيا اين روايت معارض دارد يا ندارد ؟ بنابراين نمي توان هر روايتي را به عنوان حكم خدا نقل كرد و براساس آن قانون گذاشت اين مسائل بايد به صورت كامل بررسي شود لذا حقوق زنان كه الان واقعا ضايع مي شود به دليل چنين مسائل و چنين رواياتي است كه با استناد به آن زنان را از تمام مزايا محروم كرده اند البته امروز كه شرايط بهتر شده است روزگاري بود كه حتي زن امروز اگر از كوچه عبور ميكرد بايد از كنار مي گذشت .......

اين روايات ضد زن را كه مي فرماييد جعلي هستند ، چه كساني مي ساختند و ترويج مي دادند ؟

اينها همه ريشه در دوران بني عباس دارد پنجاه هزار حديث كه بيشتر آنها هم ضد زن هستند در دوران بني عباس دارد .پنجاه هزار حديث كه بيشتر آنها هم ضدزن هستند در دوران بني عباس جعل شده و مابين احاديث ما آمده اند احاديث و رواياتي كه اكثرا پايه و اساس ندارد از طرفي برفرض تاكيد مي كنم كه بر فرض پيامبر هم چنين چيزي را فرمودند شما بايد ببينيد چه زماني بوده كه پيامبر چنين چيزي را فرمودند زماني بود كه خسرو پرويز از بين رفته بود و مردم ايران به پادشاهي پوراندخت يا آذرميدخت دختران كسري نظر داشتند . اين حديث كه ساختگي است اما بر فرض هم كه بوده باشد در رابطه با اين واقعه تاريخي است كه پيامبر اسلام (ص) مي خواستند بگويند كسري كه بود كه حالا پوراندخت كه باشد ؟ بر فرض هم كه اين روايت درست باشد به اين جهت گفته شده است نه اينكه عليه زنان بوده باشد از سوي ديگر شما ببينيد امام علي (ع) چي ميگويد ايشان مي گويد «احقكم به هذا الامراعلمكم» يعني شايسته ترين شما براي اين امر عالم ترين شمااست و گاه هم به معيار بصيرت اشاره مي كنند و به معيارهايي مانند مهارت و تدبير اشاره مي شود و اصلا در بحث زمامداري هيچ كجا جنسيت مطرح نشده است . در مسائل اجتماعي و در اداره مملكت اصلا و ابدا در هيچ كجاي دين اسلام مساله زن و مرد مطرح نشده است . اما معلوم نسيت كساني كه مي گويند جايز نيست زن زمامدار بشود چرا تنها به همين حديث استناد ميكنند ؟

درباره قضاوت زنان چطور ؟ مي دانيد كه تعداد زيادي از زنان تحصيلكرده در رشته هاي حقوقي و قضايي هستند كه اجازه قضاوت به آنها داده نمي شود آيا در دين اسلام منع مشخصي براي قضاوت زنان وجود دارد ؟ مخالفان قضاوت زنان استدلال مي كنند كه در روايت آمده است «انظرو الي رجل منكم يعرف شيئا من قضايانا و جعلته عليكم قاضيا»و اين به آن معنا است كه «مردي را كه قضايا و موازين قضاوت مارا مي داد بر شما قاضي كرديم» اين آقايان استدلال مي كنند كه رجل مرد است و زن را شامل نمي شود و اين از ادله بسيار معروف ايشان است در حالي كه فقط در جايي كه «رجل» همراه با كلمه «امراه» بيايد مراد از آن مرد است و هرگاه كه رجل تنها بيايد مراد از آن در مباني فقهي و اجتهادي شخص استبلكه شخص انسان است و زن و مرد ندارد از طرفي روايت است «انظروا الي من روي حديثنا» و در اين روايت و بسياري ديگر از روايات اصلا كلمه رجل وجود ندارد و ميگويد كسي كه قاضي مي شود كسي است كه به احاديث ما آگاهي دارد نه اينكه زن است يا مرد است ضمن اينكه رجل هم اگر آمده مراد «مرد» نيست مراد شخص است اگر مراد مرد باشد در كنارش امراه آمده باشد براي اين استدلال نظايري هم در قرآن هست خداوند مي فرمايد ما جعل الله لرجل في قلبه جوفين ...» يعني قرار داده شده است ؟ اينطور كه نيست را مثلا در روايات مي پرسند كه رجلي پيراهنش نجس شده است چه بايد كرد ؟ يا «رجل شك بين ثلاث و ثاني» در اينگوه روايات مراد از رجل شخص است در مباني و پايه هاي شناخت احكام اسلامي رجل هر جا تنها باشد مراد شخص است در احاديث و روايات مي فرمايد «من روا حديثنا» كه اصلا در آن زن يا مرد نيست . نتيجه اين است كه هر كس كه موازين قضاوت را بداند مي تواند قضاوت كند مي خواهد زن باشد يا مرد و اين محدوديت معنا ندارد و از اسلام نيست اسلام مانعي براي زنان نگذاشته است بلكه زنان در دوران پيامبر (ص) بسيار آزاد بودند .

يعني مي فرماييد زنان در دوران پيامبر آزاد تر از امروز بودند پس بايد آرزو كنيم كه ما هم در آن دوران زندگي مي كرديم . البته بسيار آزاد تر بودند به شما بگويم كه بدانيد در دوران پيامبر (ص) زن و مرد با هم مي نشستند و با هم بر مي خاستند هيچ منعي در معاشرت زن و مرد نبود و مردم بسيار راحت زندگي مي كردند اصلا در زمان پيامبر (ص) ما زنان مجتهد داشتيم در زمان صحابه زنان مجتهد داشتيم و مردم به آنها رجوع مي كردند در زمان تابعين هم همينطور بعثت رسول خدا يا تشريع 23 سال طول كشيد بعد از آن 100 سال زمان صحابه بود و بعد زمان تابعين كه 70 سال طول كشيد در اين دوران 700 زن مجتهد داشتيم البته در زمان تشريع به علما مجتهد نمي گفتند و عنواني به ايشان نمي دادند حتي عنوان روات هم گفته نمي شد و به آنها قاريان يا قراء مي گفتند در زمان صحابه راويان مي گفتند و در زمان تابعين هم مي گفتند محدثان و ما 700 زن محدث داريم و در دوران تابعين و اين يعني ما زن مجتهد داشته ايم اصطلاح مجتهد تازه از نيمه قرن چهارم و از زمان شيخ طوسي پيدا شد مجتهد يعني كسي كه احكام را با عبارات خود بيان مي كند و ما از اين زنان مجتهد كم نداشته ايم .

پس چه شد كه در طول تاريخ به جايي رسيديم كه امروز حتي با قضاوت زنان هم مخالفت مي شود چه رسد به اجتهاد آنان ؟از زمان بني عباس شروع به حذف زنان كردند زمان صحابه زمان پيامبر زنان مجتهد بودند و اصلا زن امام جعفر صادق (ع) خودش يكي از مجتهدان زبر دست مشهور بود حميده مادر امام موسي كاظم (ع) يكي از بزرگترين راويان بود ببينيد چقدر آزادي بوده است ؟ كسي مي رفت نزد امام صادق (ع) مي پرسيد اين بچه را مي خواهيم محرم كنيم و به حج ببريم چه كنيم ؟ حضرت مي فرمودند « تلقي حميده» يعني برويد حميده را ببينيد و از او بپرسيد . امام صادق (ع) به زنش ارجاع مي داد در زمان خود پيامبر (ص) از ام سلمه و عايشه و حضرت زهرا (س) سوال مي كردند نزديك دو سوم احاديث اهل سنت از عايشه نقل شده است مردم سوالاتي مي كردند كه آدم خجالت مي كشد بگويد اما در كتاب ها هست منتها ما شيعه مي گوييم اينها دروغ است يا به مسائلي پرداخته شده است كه تلقي عدم رعايت شرم و حيا از آن مي شود زنان ديگر هم بوده اند كه از آنها سوال ميكردند اينها مراجع تقليد بودند به حميده مي گفتند« سبيكه الذهب » يعني «طلاي ريخته شده» آنقدر كه ملا بود آزادي در دوران ائمه و پيامبر آنقدر بود كه مردم به سادگي مي رفتند به منزل امام صادق (ع) مراجعه مي كردند و مساله مي پرسيدند و به زن ايشان هم مراجعه مي كردند آيا الان چنين آزادي اي وجود دارد ؟ امام صادق فرمودند :« رب امراه افقه من الرجل » يعني چه بسا زني اگاهي و فقاهت و دانايي و علمش بيش از مرد باشد ائمه ما چنين ديدگاهي درباره زنان داشتند اما بعد ها زمام امور ودين افتاد به دست بني اميه و بني عباس و عده اي مقدس نما كه زنان را از مزايا محروم كردند بعد هم كه افتاد دست كساني كه منجر به مرد سالاري شد .

آيا آزادي هاي اجتماعي هم براي زنان بيش از امروز بود ؟ نمونه اي به شما مي گويم تا چد حد زنان آزاد بودند پيامبر (ص) درباره اخلاقيات سخنراني مي كردند و اين را شيعه و سني هم نقل ميكند پيامبر (ص) در ارتباط با قضاياي زن و مرد و اجتماعيات سخنراني مي كردند زني بلند شد و گفت من قصد ازدواج دارم اما شوهري نيافته ام و در تنگنا هستم پيامبر گفت من رسيدگي مي كنم و همان جا رو به مردم كرد و گفت مردم آيا كسي هست كه ازدواج با اين زن را قبول كند و مردي از ميان جمع اعلام آمادگي كرد پيامبر پرسيد مهريه چه مي شود ؟ مردگفت من مالي ندارم فقط مي توانم چند سوره قرآن را به اين زن تعليم بدهم زن هم قبول كرد و پيامبر همان جا در جلسه سخنراني خود عقد را خواند و زن و شوهر بيرون رفتند يعني تا اين حد آزادي بوده است مردم در بيان خواسته هايشان آزاد بودند حالا چنين چيزي اصلا ممكن است اگر زني چنين چيزي را طرح كند برخي خواهند گفت اين زن ديوانه است .

شما از جمله علما و مراجعي هستيد كه فتواي مجاز بودن مرجعيت زنان را داده ايد با چه استدلالي مي فرماييد زن مي تواند مرجع تقليد شود و ادله مخالفان شما كه اتفاقا كم نيستيد چيست ؟

خوشبختانه الان ميشود اين مسائل را مطرح كرد اگر كسي اين نظريه را سابق براين مطرح ميكرد شايد مورد سرزنش و توهين قرارمي گرفت چون آن زمان حرف هاي تازه را نميشد زد . اين هم سخن امروز ما نيست كه زن مي تواند مرجع تقليد بشود تقريبا 35 سال است كه ما وارد اين رشته شده ايم و اين بحث را مطرح كرده ايم كه مرد بودن در مجتهدي كه مورد تقليد قرارمي گيرد شرط نيست و در جلد اول توضيح المسائل در مساله هفتم هم به گونه صريح آورده شده است كه مرد بودن در تقليد شرط نيست مرجعيت زن در اسلام هيچ منعي ندارد اجتهاد هم همين طور اما در مخالفت با اين امر ادله هاي خيلي سستي مي آورند مثل اينكه مقلد بايد به مرجع تقليد خود مراجعه كند و چون مرجع زن است و مقلد مرد اشكال دارد ما مي پرسيم مگر بر عكس اش مشكلي دارد ؟ آيا مقلد زن نزد مرجع تقليدش مراجعه مي كند و بر عكس اش هم ممكن است اينها ادله سستي است زن هم مي تواند مرجع باشد مثل همان مجتهد معروف اصفهان مجتهده امين كه دوره تفسير دارد و فلسفه نوشته است .

علامه طباطبايي ، فيلسوف بزرگ و صاحب الميزان براي ديدار بانوي مجتهده به اصفهان مي رود و از ايشان مطلبي مي پرسد و به آن خانم مي گويد اين مطلب من است و من نمي دانم كه شما مي توانيد جوابش را بدهيد لذا دليل تقليد در مرجعيت مرد بودن نيست اين را در رساله عمليه هم آورده ام روايت هم داريم كه «من كان الفقها صائنا لنفسه» كه اشاره دارد به تمام فقها دانايان و آگاهان كه هم زن و هم مرد را شامل مي شود ولي مهمتر از تمام اين دلايل حكم عقل است كه مي گويد نادان بايد به دانا رجوع كند و اصلا دليل مهم تقليد همين حكم عقل است نادان هم مي تواند زن باشد و مي تواند مرد باشد دانا هم همينطور و در اينجا جنسيت مطرح نيست شايد بگويند زنان زيادي نتوانستنه اند به مرحله اجتهاد برسند ما هم قبول داريم اما هر كسي اين توانايي را داشته باشد كه بتواند احكام اسلامي را از نخستين منبع اجتهادي كه قران است و دومين منبع اجتهادي كه سنت رسول خدا و اوصياي اوست استخراج كند مي تواند مرجع تقليد باشد لذا قاطعانه مي توان گفت زن هم مي تواند مرجع تقليد باشد

پس اگر ديدگاه اسلام و پيامبر (ص) به زنان تا اين حد با آزاد انديشي همراه است چرا در زمينه هاي مثل حق طلاق يا حق حضانت و موارد مشابه ديگر هم حقوق از آن مردان است ؟

اينطور نيست همه حقوق از آن مردان نيست زن هم مي تواند شرط كند قرآن هم حق طلاق را به گونه مطلق به مرد نداده است و جهت آن هم اين است كه در جامعه آن روز زنان بسيار عقب مانده بودند اما امروز زنان مي توانند شرط براي حق طلاق بگذارند و هيچ اشكالي ندارد .

مسیح علی نژاد

n4040404040 — Tue, 06 May 2008 09:00:18 GMT

در پیِ تصمیم مهدی کروبی، مبنی بر پاک کردن آرشیو روزنامه اعتماد ملی از کلیه نوشته‌های خانم مسیح علی‌نژاد، ما نیز به تبعیت! از این شیخ خوش‌تراش! در خاموش کردن همه آوازهای دلنشین، مقاله "آواز دلفین‌ها"ی این روزنامه‌نگار را عینآ در پی می‌آوریم. شما هم اگر خواستید یک نسخه آنرا در وبلاگتان بگذارید تا والیان ولایت‌مدار بدانند که نگارش واقعیات اجتماع توسط فرزندان فرهیخته این مرزوبوم توهین قلمداد نمی‌شود، بلکه بزرگترین توهین به ملت ایران، فرمانروایی ظالمانه تازیان بر آنان است.

بیداری از جنس نور است، خاموش‌شدنی نیست.

آواز دلفين‌ها ‌- مسيح علي‌نژاد:

زمان زيادي از رو‌زهاي گرم حضور گروه ما در منطقه آزاد كيش گذشته است اما هنوز چرخش رندانه دست‌هاي مرد جوان در آسمان كوچك پارك دلفين‌ها چنان قدرتمند بر صورت و سيرت ذهن و خيال مانده است كه چرخش دست‌هاي مرد جوان ديگري در آسمان نقطه ديگري از ايران كافي است تا رقص دلفين‌ها دوباره در برابر چشمانم زنده ‌شود. حكايت غريبي است رقص و آواز دلفين‌هاي جزيره. پس از تحمل ساعت‌ها گرسنگي و بي‌غذايي، دست مرد جوان كه از سبد آذوقه بيرون مي‌آيد، دلفين‌ها معصومانه اما هنرمندانه سر و بال مي‌جنبانند و سپس به لقمه كوچكي قانع مي‌شوند و تن به خيسي استخر زيباي پارك مي‌دهند. با اشاره‌اي ديگر از سوي صاحب لقمه‌هاي از پيش مهيا شده، ناباورانه مي‌بينيم كه از گلوي اين بي‌زبان‌هاي زيبا، صدا‌هايي هماهنگ اما ناهمگون به گوش مي‌رسد. مرد جوان مغرور از همراهي دلفين‌ها آواز غريب دلفين‌ها را رهبري مي‌كند، دلفين‌ها بلندتر مي‌خوانند، جمعيت به آوازخواني اين موجودات دلفريب دل مي‌بازد و آسمان جزيره پر مي‌شود از شور و شعف كساني كه هم‌پا و همراه شدن دلفين‌ها با مرد جوان را به بزم نشسته‌اند. غافل از آنكه اين كنسرت با تمام زيبايي‌هاي بي‌نظيرش، سمفوني گرسنگي و گردن‌كجي و گدايي و گريه دلفين‌ها بود براي لقمه‌اي كه به آن نيازمند بودند و اين احتياج بود كه آوازي چنين تلخ را رقم زد تا مرد جوان بر آن ببالد و فخرش را به جمعيتي بفروشد.

اين روزها كه ساكنان قواي اجرايي و تقنيني ابايي از اعتراف به كمرشكن شدن گراني و تورم در معيشت مردم ندارند و رئيس دولت تورم را <طعم تلخ> تعبير مي‌كند و وزير بازرگاني هم در پاسخ به اعتراضات نمايندگان در صحن علني مجلس، گراني را <غيرقابل كنترل> مي‌خواند شايد همدلا‌نه‌تر بتوان حكايت غريب احتياج و آواز دلفين‌ها را به حكايت غريب‌تر احتياج و نياز ملتي كه اينك به گرد رئيس‌جمهورشان در سفرهاي استاني حلقه مي‌زنند تعميم داد و از پيشداوري‌ها و متهم شدن به جنگ رواني‌و سياه‌نمايي‌ها نهراسيد. دست‌هايي كه در آسمان استان‌ها مي‌چرخد تا موج نامه‌ها و شكوه‌هاي ملتي را پارو كند تداعي‌گر چيست؟ جمعيتي كه مشفقانه و مشتاقانه به گرد دومين شخص كشور در سفر‌هاي استاني حلقه مي‌زنند تداعي‌گر كدامين نياز و احتياج هستند؟ ‌

مردمي كه پس از اخراج كامل اصلا‌ح‌طلبان از گردونه تصميم‌گيري كشور به جاي شعار اصلا‌حات سياسي، سينه سپركردن مرداني را ديدند كه تحول معيشتي و توزيع عدالت در زندگي روزمره را وعده داده بودند، اينك خود را به رئيس‌جمهور مي‌رسانند تا متناسب با همان وعده‌ها، نامه مكتوب كنند و بعيد است كسي به منظور نگراني‌اش از موانع ايجاد شده براي دستيابي ايران به فناوري هسته‌اي يا مخدوش شدن چهره حقوق بشر دوستانه ايران در ماجراي دستگيري و احضار زنان و دانشجويان يا ناديده‌انگاشتن مباني گفت‌وگوي تمدن‌ها و ارزش نهادن به اصول جامعه مدني يا تقويت ادبيات ديپلماتيك در مراودات بين‌المللي به احمدي‌نژاد نامه بنويسد. آنان كه فريادشان از تورم و گراني‌هايي كه تا ديروز در دولت و مجلس انكار مي‌شد و به تازگي اصرار مي‌شود تا قصورشان را به گردن ديگري بيندازند، قطعا صف‌نشين و صدرنشين نامه‌نويسان به رئيس دولت هستند. جمعيت ديگر كساني هستند توليدكنندگان و سرمايه‌گذاران ورشكسته، كارگران بيكار مانده، حقوق‌بگيران و بازنشستگان بي‌حقوق مانده هم از ميان جمعيت بلند است. از گلوي اقشار مختلف جامعه صداهايي هماهنگ اما ناهمگون بيرون مي‌آيد و چشم‌هايي خيره به آقاي رئيس است تا لقمه‌اي فراخور گرسنگي‌‌شان از آستين بيرون آيد تا هم او كه پاسخ گرفته خرسند باشد و هم او كه پاسخ داده به لذت اين خرسندي ببالد و هم تماشاگران به وجد آيند و براي وجهه مردمي آقاي رئيس دستي به نشانه شعف بالا‌ ببرند و هورا بكشند.

در اين رهگذر نيز چه بسا فضايي حاصل مي‌شود كه در بزنگاه‌هاي انتخاباتي وعده‌هاي چرب‌تري مانند پرداخت مستقيم يارانه‌ها به مردم، جمعيتي را بيشتر از به انجام و فرجام رساندن امور زيربنايي كشور به وجد مي‌آوردكه پشت درهاي بسته نظام نامنظم اداري جامانده‌اند و از آن جايي كه خلق و خوي آقاي رئيس در پيش بردن و مسكن‌هاي آني گذاشتن بر دردهاي عميق را مي‌دانند، شكوه‌نامه به محضر رئيس آورده‌اند. نمي‌توان كساني كه به دنبال بخشش بهره‌هاي بانكي يا دريافت وام‌ها و كمك‌خرج عروسي و تحصيل و اشتغال هستند را در صف نامه‌نگاران نديد. صداي فرياد. و اما اينك در شرايطي كه ناشران، نويسندگان، صاحبان انديشه متفاوت با جريان حاكم، دانشجويان، استادان محذوف از دانشگاه، زنان مطرود جنبش‌هاي اجتماعي، رانده‌شدگان از عرصه سياسي و حزبي، منتقدان خودي و غيرخودي اعم از اصلا‌ح‌طلبان ردصلا‌حيت‌شده، وزراي بركنارشده، مديران مستعفي، همراهان حذف‌شده دولت و در نهايت جمعيت مايوس و خاموشي كه صدايي از آنان در آخرين انتخابات كشور به گوش نرسيده است، هيچ سهمي در نامه‌نگاري به رئيس‌جمهور ندارند، به راحتي مي‌توان كنكاش كرد كه جمعيت حلقه‌زده به گرد رئيس‌جمهور چه كساني هستند، چه آواز تلخي را براي رئيس دولت مي‌خوانند و چه مي‌خواهند و سپس بايد متناسب با خواسته‌هاي آنان ثبات و پايداري در مديريت را پيشه كرد تا مبادا به تعبير مقام رهبري <عدالت بدون پيشرفت تنها منجر به برابري در فقر شود.> در غير اين صورت است كه خالق سفرهاي استاني و خالق نامه‌نگاري‌هاي مردمي در دولت جاري تبديل مي‌شود به خالق كنسرت‌هاي غم‌انگيزي كه در آن، جمعيتي گرسنگي‌شان را آواز بخوانند و جمعيتي ديگر سرمست و دلخوش به اين همراهي‌هاي از سر نياز ببالند و نامش را بگذارند استقبال پرشور مردمي، غافل از آنكه اين سمفوني گرسنگي و گردن‌كجي و گريه است كه به رقص و آوازي تلخ شباهت دارد و چه بسا در تنهايي اشك‌هاي خود آقاي رئيس را هم جاري مي‌كند چرا كه راز دلفين‌هاي گرسنه را تنها كسي مي‌داند كه خود مسبب به‌وجود آمدن نياز و احتياج آنها است.

تابستان و تيرگي

n4040404040 — Sat, 26 Apr 2008 06:25:47 GMT

" رنگ ها گناهي ندارند "

جوامع مختلف به خصوص جوامع شهري ، هر فرد به تناسب ميزان وقوف خود بر حقوق شهروندي ، خود را مجاز مي داند كه پوشش و رنگ ها را انتخاب كند . اين پوشش منطبق برساختارهاي اجتماعي نشانگر طبقه اجتماعي ، ديدگاه فردي ، تعلقات گروهي ، مناسبات اجتماعي و اعتقادي و وضعيت معيشتي و فرهنگي اوست .

پا را كه از حريم خانه بيرون مي گذاري رنگ هاي تيره به چشم مي آيد و اگر به اين مساله عادت نكرده باشي (كه بعيد است) خسته كه مي شوي همواره در پي گريز گاهي مي گردي كه چشم را از اين يكنواختي آزاردهنده رها كند . پاساژ هاي شمال شهر با ويترين هاي پر از رنگ ، نمايشگاه هاي دكوراسيون داخلي و سالن هاي مد همان چيزي است كه وقتي با عطش به آنها سر مي زني روح در جست و جوي زيبايي ات را تا حدي سيراب مي كند.

بي درنگ براي همه پيش آمده وقتي وارد چنين مكان هايي مي شوند كه به طور مثال ديوارهاي آن سبز پر رنگ يا آبي آسماني است ، احساس آرامش هر چند گذرا و مقطعي ميكنند يا با ديدن تابلوهاي پيتزا فروشي با تركيب رنگ هاي زرد و قرمز و ....... جذب آنجا مي شوند و اختيار خود را به جذابيتش مي سپارند . اين نمونه هاي كوچكي از تأثير اعجاب انگيز رنگ هاست بر برانگيختن عواطف ، هيجان ، تصميم گيري و رفتار شما حالا مي توانيد به راحتي تصور كنيد رنگ هاي تيره و ملال آور با شما چه مي كند ؟

آلودگي صوتي هوا و فشارهاي عصبي جاري در بسترهاي متحرك اجتماع ، تلاش براي گذران روز مرگي و بي توجهي به اوقات فراغت و تفريح در گستره مناسبت هاي اجتماعي ، تماميت اوقات هر فرد را چنان در خود گرفتار كرده است كه ديگر كمتر كسي به رنگ ها و تأثير آن بر روح و روان خود با ديگران جز در موارد محدود فكر مي كند . اين تيرگي بيشتر ين آثار سوء را برافكار ، عواطف و جهت گيري هاي كودكان مي گذارد . كودكان خردسال شما گاهي مي بايست شادي و بشاش بودن را تجربه كند .

اما باز هم كمتر مسلماني است كه نداند اسلام رنگ سياه را مكروه دانسته و انسان را از ملبس شدن به اين رنگ برحذر مي دارد . اما رنگ هاي تيره مقبول پوشش هايي است كه در اجتماع استفاده مي شود . سايه اين رنگ يونيفورم ها و مانتوها را نيز در برگرفت . رنگ هاي تيره (سرمه يي ، سياه و قهوه يي ) در دستورات اعمال شده ادارات دولتي و نيمه دولتي براي پوشش زنان قرار گرفت و پس از آن واحدهاي خصوصي نيز از آنان استقبال كردند .

امروز دلايل بيشماري باعث شده است شدت رواج اين رنگ در اجتماع بالا رود كه هر كدام در جايگاه خود به تحليل و كنكاشي طولاني مدت و برنامه ريزي شده نياز دارد . پائين بودن ضريب امنيت اجتماعي و به حداقل رساندن آسيب اجتماعي يكي از دلايل است . شايد براي درك بهتر اين مبحث ذكر همان مثل قديمي ( خواهي نشوي رسوا همرنگ جماعت شو ) بيراه نباشد قرار گرفتن در معرض كمترين تحريكات جنسي مهمترين دليلي است كه مي توان به آن اشاره كرد ، اينك فرد اخلاق مدار نمي پسندد انگشت نماي عده يي شود كه در كمين آزار و اذيت او نشسته اند . شايد ابداع صفت هايي چون رنگ سبك و سنگين نيز از همين ديدگاه سرچشمه گرفته باشد در حالي كه رنگ ها في نفسه به دور از چنين صفاتي هستند . اينكه رنگي براي فردي وحشي جلوه مي كند و فردي ديگر آنرا بسيار آرامش بخش مي داند ، دليل خوبي بر برائت رنگ ها از صفات مطلق وابسته است .

اما سوال مهم و اساسي در اين ميان اين است كه آيا با در نظر گرفتن اعمال محدوديت توسط بسياري از زنان براي خود ، شاهد بالا رفتن ضريب امنيت اجتماعي بوده ايم ؟

آمارهاي ارائه شده در اين رابطه پاسخ بسياري از سوال هاست . مورد ديگر اظهارات بسياري از زنان مبني بر اجبار محل كار در انتخاب رنگ پوشش و كافي نبودن در آمدهاي اقتصادي براي خريد مانتوهايي با تعداد بيشتر جهت الستفاده در محل كار و بيرون از آن است .

آلودگي زياد هوا و تأثير آن بر رنگ لباس ها مورد ديگري است كه مي توان به آن اشاره كرد اما جاليب ترين دليل كه نوعي طنز در آن نهفته است تصور بسياري از افراد است كه گمان مي برند رنگ تيره فرد را لاغر تر و قدر را كشيده تر نشان مي دهد . اگر اين فرض را هم پذيرفته شده بدانيم اين سوال را بايد پرسيد ، لاغر جلوه دادن اندام به قيمت كمك به بالا رفتن ضريب افسردگي اجتماعي معامله خوبي است ؟

نقش كمرنگ آسيب اجتماعي در تصميم گيري هاي دولت و عدم ارائه روش هاي كاربردي در جهت زدودن افسردگي از چهره اجتماع آينده يي تيره را در ذهن ترسيم مي كند . افسردگي غالب در اجتماع منجر به پارگي طناب بسياري از پيوندهاي مثبت شده است كه درصد بالاي نيروي جوان آن را بسياري از كشورها آرزو دارند .

شاملو

n4040404040 — Wed, 23 Apr 2008 10:33:18 GMT

هرگز از مرگ نهراسيدام اگر چه

دستانش از ابتذال شكنده تر بود

هراس من همه از مردن در سرزميني است كه

مزد گور كن از آزادي آدمي افزون باشد

شعر از : شاملو

استعمار دختران وپسران

n4040404040 — Tue, 22 Apr 2008 08:23:18 GMT

آموزش متفاوت براي دختران و پسران در دستور كار كارشناسان آموزش و پرورش قرار گرفته است.

سرپرست آموزش و پرورش پس از آخرين اظهار نظر خود درباره تفكيك جنسيتي كتاب هاي درسي و تدوين كتاب هاي جداگانه براي دختران و پسران با دفاع از اين طرح ، كتاب هاي درسي يكسان براي دختران و پسران را يكي از روند استعمار دانست . وي براي اثبات ادعاي خود در جداسازي كتاب هاي درسي ، تفاوت سن تكليف شرعي دختران و پسران را معيار قرارداد و حتي خواستار تفاوت مقاطع تحصيلي براي دختران و پسران شد .

دختران حدود شش سال زودتر به سن تكليف مي رسند يعني دختران در 9 سالگي و پسران در سن 15 سالگي آيا دليل آشكارتري در تفاوت بين دختران و پسران وجود دارد ؟

دوستان عزير حال شما با اظهار نظر خود مي توان بيان كنيد كه چه دليلي براي اين جداسازي وجود دارد و اگر كارشناسان به دنبال اين هستند كه دختران و پسران استعمار نشوند بهتر نيست كه در جا و مكانهاي ديگر جامعه به اين امر بپردازند و جامعه عمل بپوشانند ؟؟

خودکشی

n4040404040 — Sun, 25 Nov 2007 08:42:18 GMT

سه هزار ایرانی در سال خود را می کشند

سازمان بهداشت جهانی تخمین زده است در هر سال حدود یک میلیون انسان خودکشی می کنند آمار خودکشی در جهان 16 نفر به ازای هر صد نفر است و به طور متوسط در هر 40 ثانیه یک نفر خودکشی می کند.

خودکشی در ایران

خود کشی در ایران نیز به مثابه یک آسیب اجتماعی جدی خود را می نماید . اما تا چندی پیش مسئولان حاضر به پذیرش صورت مسئاله نیودند و اکنون تا حدی آن را پذیرفته اند ، حاضر به انتشار اطلاعاتی در مورد آن نیستند و اطلاعات مو جود یا غیر رسمی بوده یا از طرف محققان و پژوهشگران اعلام شده میزان خودکشی در کشور ، سالانه بیش از 3 هزار نفر اعلام شده است .

سن پرخطر خودکشی در ایران 15 تا 25 سال است . این در حالی است که در کشورهای دیگر این سن برای مردان 54 و برای زنان 55 سال است . در جای دیگر ، آماری در ارتباط با نسبت جنسی مردان به زنان در خودکشی آمده است به این معنی که د رمقابل هر 100 زن چند مرد خودکشی کرده اند ، عنوان شده «نگاهی به آمارهای سال 83 نشان می دهد که بالاترین نسبت جنسی خودکشی حدود( 660 نفر) مربوط به استان قم است .

یعنی در این استان مردان در مقایسه خیلی بیشتر از زنان خود کشی کرده اند . بلافاصله بعد از قم استان اصفهان (حدود 550 نفر) قراردارد و پس از استان های همدان و هرمزگان

(480نفر) . اما میانگین نسبت جنسی در سراسر کشور اندکی بیش از 150 بوده است یعنی در مجموع از تمام خودکشی های که در سال 83 به انجام رسیده در مقابل هر 100 زن 150 مر د خودکشی کرده اند ».

اما در استان همچون ایلام و مازندران آمارها بالعکس است و نکته یی که در مورد اقدام به خودکشی معمولاً مورد تأئید قرارمی گیرد این است که در مجموع زنان بیشتر از مردان اقدام به خودکشی می کنند ، اما اقدام به خودکشی در میان زنان به دلایل مختلف (از جمله شیوه و وسیله به کار رفته) همیشه با موفقیت همراه نمی شود . بنابراین هر چند گفته می شود همواره آمار زنانی که به این عمل دست می رنند، بیشتر از مردان است ، اما مردان در مجموع نسبت به زنان در ارتکاب به این عمل موفق ترند و در استان ایلام و مازندران هم به دلیل اینکه اقدام به خودکشی بیشتر به صورت خود سوزی و با خوردن قرص برنج است و ایندو روش ، از کلیه روش ها مرگ آورتر است آمار خودکشی منجر به مرگ در زنان آنجا بیشتر است .

بر اساس پژوهشی که نتایج آن تیر ماه امسال در ایسنا منتشر شد، مهمترین علل اقدام به خودکشی در زنان متاهل ، خشونت همسر و اختلاف زناشویی است . طبق آمارهای به دست آمده در این پژوهش 374 زن از زنان مورد مطالعه ، ازدواج اجباری داشتند و 5/50 درصد آنها از شوهران خود می ترسیدند . همچنین 67 درصد افراد مورد مطا لعه ، مورد خشنونت همسران خود قرارگرفته اند و 7/74 درصد فاقد آگاهی از وجود مراکز حمایتی در جامعه بودند .

در جایی دیگر مشاور استانداری ایلام اعلام حدود 400 مورد خودکشی در سال را در استان 580 هزار نفری ایلام اعلام کرده که از این تعداد 220 نفر سهم زنان است البته آمار دیگری رقم 67 و 100 هزار را برای خود سوزی در ایلام اعلام کرده است .

خودکشی در مدارس و دانشگاه ها

در مورد آمار خودکشی کودکان و نوجوانان در سال های اخیر آمار دقیقی ارائه نشده ، غیر از چند سال پیش غیر از چند سال پیش که حمید زندیه معاون وقت آموزش و پرورش شهر تهران از وقوع 283 مورد خودکشی در سال در بین دانش آموزان شهر تهران خبر داده بود و غیر از این دیگر آماری اعلام نشد .

پژوهش ها نشان می دهد مشکلات عاطفی از قبیل افسردگی ، اضطراب ، روابط ناخوشایند و نظام حمایتی دانش آموزان ، اختلالات روانی ، سوء مصرف مواد مخدر و الکل ، نداشتن مهارت های مقابله یی و سازگاری ، از دست دادن اعتماد به نفس ، نبود خدمات مشاوره یی به ویژه برای نوجوانان در معرض خطر دسترسی نداشتن به خط کمک – راهنمایی تلفن ، از جمله مولفه های خطر آفرین به ویژه در بین نوجوانان برای اقدام به خودکشی است .

در مورد دانشجویان هم ، براساس بررسی دفتر مشاوره وزارت علوم ، دومین علت مرگ دانشجویان شناخته شده است . در همین گزارش آمده است ، نرخ جهانی خودکشی دانشجویی 5/7 درصد هزار نفر است که تقریباً نصف میزان خودکشی همتایان غیر دانشجوی آنها است .

نرخ خودکشی دانشجویی در ایران طی سال های 86-77 در دانشگاه های تحت پوشش وزارت علوم حداکثر 6/1 درصد هزار و حداقل 6/0 درصد هزار نفر بوده است . این در حالی است تا کنون 206 مورد اقدام خودکشی در دانشگاه های دولتی ثبت شده که از این تعداد 20 مورد با مرگ همراه بوده و خودکشی در بین دانشجویان پسر بیشتر از دختران

بوده است .

شاید بالا بودن این آمارها ، وزارت علوم را به فکر تدوین طرح جامع پیشگیری از خودکشی در میان دانشجویان بیندازد .

پیشگیری از خودکشی نیازمند طرح ملی است که اجرای پرورش صدا و سیما ،بهزیستی ، وزارت بهداشت و همچنین برای پیشگیری از خودکشی باید اختلال های روانی به خصوص افسردگی درمان و مهارت های زندگی به فرد آموزش داده شود و احساس شادی و امید را در میان افراد جامعه افزایش داد .

وصف علی (ع)

n4040404040 — Wed, 24 Oct 2007 06:25:18 GMT

(سخنانی از علی شریعتی )

در تاریخ اسلام شاید به اندازه لازم ستایش و تحلیل از علی (ع) شده باشد ، به طوری که مابتوانم کتابخانه های بزرگی از اشعار و مقالاتی که درکرامات و مناقب علی (ع) سروده یا نوشته شده و در تجلیل از مقام و عظمت او در پیشگاه خدا است ترتیب دهیم ، اما اگر خواسته باشیم برای شناختن حقیقت سخنان و نظریات و افکار و اعمال علی (ع) چیزی دانسته باشیم مسلما منابع تحقیقاتی کمتر یافت شده یا اگر موجود باشد از اعتبار چندانی برخوردار نیست 1400 سال از زمان شهادت (ع) می گذرد اما همچنان کتابی که بتواند این بزرگمرد تاریخ بشریت را به طبقه دانشجو ، دانش آموزان کتابخوان و روشنکفر بشناساند کمتر یافت می شود. این مردی که ایمان ملتی را در قرن های سخت و دشوار به خودش وقف کرده و ملت ما سال های فراوان محبت او را به قیمت زندان ها و شکنجه ها در دل خود مشتعل نگه داشته نسل به نسل به بهای جان خود به دست ما سپرده است . به راستی مردی که این همه ازاو تجلیل می شود و تا این حد دل ها برایش می تپد و این همه عشق ها نثارش میگردد ، کیست ؟ ندانستنش درد بزرگی است که گریبان همه طبقات جامعه را گرفته است . حقیقت این است که قبل از هر شعر ، هر ستایش و هر تجلیل و بزرگداشتی ازعلی (ع) و حتی قبل از محبت به این امام ، معرفت شناخت علی (ع) است که نیاز جامعه کنونی ما است . چه اینکه عشق و محبت و بی معرفت ارزش ندارد . این گونه مدح ها و صحبت ها در میان همه ملت ها نسبت به معبودشان ، پیغمبرشان ، قهرمانانشان و مقدسات شان وجود دارد ، اما هیچ ارزشی ندارد ، معرفت و شناخت است که ارزش می آورد. محبت به علی (ع ) اگر اورا شناسیم برابراست با محبت همه ملت های دیگر نسبت به هر کس دیگر اگر معلوم نباشد که علی کیست ، چه می گوید و چه می خواهد ، از نظر تأثیرش روی بشر و جامعه و زندگی مساوی است با هر شخصیت و هر مذهب دیگر . از سویی چگونه ممکن است کسی علی (ع) را بشناسد و به او عشق نورزد و او را نستاید . ناگفته پیدا این محبت معلول شناختن او و آشنا شدن با زیبایی های عظیم یک روح و عظمت و پاکی یک انسان بزرگ است.

بی شک محبتی که معلول این معرفت است نجات بخش است و روح زندگی یک جامعه است . چه دشوار می بود اگر می دانستی مردی که 1400 سال پیش نیمه شب ها پنهانی از شهر بیرون می آمده و در نخلستان های حومه تنها می گریسته و چون فریاد به سینه اش می کوفت و در حلقومش گره می خورد و راه نفس را بر او می گرفت و از بیم گوش های پست سر در حلقوم چاه می کرد و عقده ها را آزادانه می گشود و آنگاه دره ها را در چاه می ریخت و آسوده

میشد سبک میشود همچون مرغی که از آشیانش و از میان جوجه گانش بر گردد با چینه دان خالی باز برای دانه چیدن ، دانه درد چیدن به شهر ملعون خلیفه برمی گشت

چرا تنها است و چرا در میان ما نیز هنوز تنها است ؟

ماده ننگین 23

n4040404040 — Mon, 01 Oct 2007 10:13:18 GMT

امنیت خانواده ها با تصویب لایحه حمایت از خانوادها به هم خواهد ریخت.

پس از میزگردها و اظهار نظر های اصلاح طلبان درباره لایحه حمایت از خانواده طی

روزهای اخیر ، زنان اصولگرا نیز بار دیگر مواضع خود را در رابطه با این لایحه اعلام

کردند. مریم بهروزی دبیر کل جامعه زینب (س) گفت : این لایحه با محوریت قراردادن

حفظ شخصیت و حقوق حقه زن تدوین نشده است . (بهروزی که اعتقاد دارد در مساله

حقوق زنان باید تکالیف مرد نسبت به زن را نیز مد نظر گرفت تا حق مطلب ادا شود ،

افزود : ( به نظرمی رسد اشکال اول این لایحه این است که در مقدمه و توجیه حقوق آن

اساس و محور لایحه و چگونگی قانون شدن آن مشخص نیست این لایحه در فصل ازدواج

فوراً به سراغ مساله تعدد زوجات رفته است ، در حالی که اسلام اصل و تک همسری

دانسته و آن را به جامعه اسلامی ، خانواده ها و به ویژه نظام اسلامی توصیه کرده است و

ما نیز باید کارآمدی دین را به منصه ظهور بگذاریم ). متاسفانه ماده 23 لایحه

حمایت از خانواده زمینه سود جویی و هوسرانی مردان پولدار را فراهم می کند و

باعث از هم پاشیدگی بنیان خانواده و به چالش کشاندن جامعه می شود چرا که

امنیت خانواده ها با تصویب این لایحه به هم خواهد ریخت.

بهروزی از نمایندگان مجلس تقاضا کرد اجازه ندهند این لایحه در کمسیون تصویب شود

بلکه کاری کنند این لایحه به صحن علنی مجلس کشیده شود تا افکار عمومی بیش از

این درگیرآن شود .

لاله افتخاری که از تصویب کلیات لایحه در کمسیون فرهنگی خبر می داد اما از

موافقان این لایحه بود . وی با بیان اینکه این لایحه باعث رفع مشکلات شکلی ،

ابهام زدایی قوانین گذشته قصازدایی خواهد شد ، گفت (این لایحه با نگاهی فراگیر

نگاشته شده زیرا بیش از این تعارضات قوانین با شرع و گاهی با یکدیگر را شاهد

بودیم و نگاه جامع و فراگیری به موضوع زنان وجود نداشت ، در حالی که این

لایحه خلاها و نقاط ضعف را پر کرده و امیدواریم هرچه سریع تر و در حداقل

فرصت نسبت به تصویب آن اقدام شود البته ممکن است تا زمان تصویب این

لایحه تغییراتی در آن ایجاد شود .

طاهره رحیمی دبیر کل حزب فاطمیون پیشنهاد داد : در صورت ازدواج مجدد مرد

تنها پرداخت مهریه کفایت نمی کند و باید نصف تمام دارایی مرد هم به او تعلق بگیرد .

او ادامه داد : ( آنچه در این لایحه درباره احراز استطاعت مالی مرد آمده

باید مشمول استطاعت عقلی و معنوی او نیز بشود .

عفت شریعتی نماینده مردم مشهد در مجلس شورای اسلامی نیز در این رابطه گفت : ما

می خواهیم این لایحه در صحن علنی مجلس چکش خورده شود اجازه نخواهیم داد این

لایحه در انحصار یک کمیسیون خاص قرار بگیرد و تصمیم نهایی به ملت ایران تحمیل شود.

عزت السادات میر خانی حقوقدان از دیگر شرکت کنندگان در این نشست بود .

او با پیروی ازدیدگاه تاریخی مردان سیاسی به زنان توصیه کرد : منافع جمعی در

یک سیستم مقدم برمنافع فردی است و ما یک سیستم کلان سیاستگذاری داریم و

نمی توانیم وارد جزء شویم و شرایط و مقتضات را نادیده بگیریم زیرا این خطر

وجود دارد که آن جزء فربه شود و آنگاه ضایعاتی در جامعه رخ خواهد داد .

در شرایط فعلی دامن زدن به این گونه مسائل نه تنها به نفع زنان و مردان کشور

نیست بلکه برای نظام آن هم در آستانه انتخابات مقصر خواهد بود .

در دنیای امروز ما در مسائل مختلف با مشکلات زیادی دست و پنجه نرم می کنیم

وجود چنین بحث هایی مناسب به نظر نمی رسد و اگر اغراضی وجود نداشته باشد

این لایحه به راحتی قابلیت تصویب ندارد .

(هر چند که رنگ سبز برایم معنای خاصی دارد به سفارش یکی از دوستان رنگ فونت را از سبز تغییر دادم چرا که نظر شما دوستان مهم و قابل احترام است ).

جایگاه حقیقی ایرانیان

n4040404040 — Sun, 09 Sep 2007 08:35:18 GMT

اخبار و آماری که می شنویم گاهی اوقات ناخوشایند هستند مثل غیبت دانشگاه های ایران میان 500 دانشگاه برتر جهان مطمئناً شما دوستان با من هم عقیده اند که دلیل این غیبت این نیست که دانشجویان ما در سطح دانشجویان کشورهای اروپایی یا آسیایی نیستند بلکه دلایل متعدد دیگری دست به دست هم داده اند تا ایران در این جایگاه علمی قرار نگیرد شاید یکی از دلایل تغییر ناگهانی مدیران در سازمان آموزش و پرورش شهرها، اخراج استادان دانشگاه ها شاید هم دلیلی که مشاور رئیس جمهور از آموزش در مهد کودک ها انتقاد مضحکی داشته اند به جای اینکه کمک به حل بحرانها داشته باشند به آنها دامن زده ایشان فرمودند : که برخی مهد کودک ها به عنوان بخشی از نظام تعلیم و تربیت در اختیار کسانی هستند که نسبتی به آرمان های انقلاب و اهداف نظام ندارند و حتی برخی از آنها با مناسبات دینی ما سازگار نیستند و بیش از انکه کودکان مارا با احکام و معارف دین آشنا کنند به آنها رقص می آموزند .

حال آیا اهداف و آرمانهای این نظام قرار نگرفتن ایران در جایگاه علمی مناسب است بماند ، البته آقایان ادعا می کنند که این انقلاب ایران را در جهان سرافراز نموده است . تنها چند هفته پیش رئیس دانشگاه تهران بزرگ ترین دانشگاه ایران در میان کشورهای اسلامی از رتبه نهم به رتبه دوم در سه سال گذشته اشاره کرد یکی از اعضای اصلی رتبه بندی دانشگاه های جهان اسلام از افت رتبه بندی علمی دانشگاه های ایران در رتبه بندی دانشگاه های دنیا خبر داد بد نیست شما دوستان هم از این آماراطلاعی پیدا کنید .

در این رتبه بندی 200 دانشگاه برتر دنیا معرفی شده اند که 10 دانشگاه برتر دنیا 7 دانشگاه به کشور امریکا و 3 دانشگاه به کشور انگلستان اختصاص دارد به جز هاروارد که رتبه اول را کسب کرده است دانشگاه های کمبیرج و آکسفورد از کشور انگلستان به ترتیب رتبه های دوم و سوم را از آن خود کرده اند در مجموع آمریکا 53 دانشگاه از 200 دانشگاه برتر (5/26 درصد) و انگلستان با 26 دانشگاه از 200 دانشگاه برتر (13درصد) دانشگاه های برتر دنیا را به خود اختصاص داده اند در این میان دانشگاه کشور تایلند که کشوری در حال توسعه محسوب می شود توانسته است با دانشگاه لویی پاستور فرانسه در مرتبه صدو شصت و یکم قرار گیرد .

دوستان عزیز امار و ارقام بسیارند اما آنچه که در اینجا حائز اهمیت است که ما می دانیم جوانان ما از درصد هوشی بالایی برخوردارند و می بینیم که چگونه در دانشگاه های داخل و خارج از کشور به مدارج علمی دست می یابند تا کی و چه زمانی باید شاهد فرار مغز ها باشیم و نخبه گان کشورمان استعداد هایشان را به فراموشی بسپارند حل مشکل آیا تغییر مدیریت و آموختن دینداری و مذهب در مهد کودک ها و مدارس ما را در جایگاهی که باید قرار بگیریم قرار می دهد ؟ یا باید استادان بیشتری از دانشگاه ها اخراج شوند که ایران بتواند در بین دانشگاه های برتر جهان قرار بگیرد .